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“做官要像黃三公，百姓冷暖放心中……”這是民間流傳的諺語，也是百姓對他的緬懷和感念。

黃山公，又稱黃三公，壽寧縣韶托村人，原名黃槐，北宋徽宗政和二年(1112年)進士，宣和二年(1120年)任徽州知州。他為救災開倉放糧，后掛印棄官遁隱托溪。任上，他創辦學堂教化地方，為民狩獵除害、采藥療疾、抗旱防澇保豐收等，深受百姓愛戴。黃槐為官清正廉潔，一心為民，不論是在徽州知州任上還是棄官歸隱時，為百姓做了許多好事善事。

八百多年來，黃槐的民間信仰的影響力不僅沒有減弱，反而隨著時間的演變，形成具有地方特色的民俗文化，成為地方文化遺產。如今，“黃三公文化”更是壽寧縣寶貴的非物質文化遺產，生生不息、代代相傳。2017年1月份，福建省人民政府公布第五批省級非物質文化遺產代表性項目名錄，黃山公信俗文化被列為其中之一。

黃槐一生清廉，身體力行儒家的民本思想，清廉勤政，務實為民。他心系蒼生、臨民以寬、予民以恩，成為福建歷史上民間影響力最大的一位愛民清官之一。

在徽州知州任上，黃槐為官公正清廉，深受百姓愛戴。時值宋徽宗為了多子多壽，下令該造京城汴京(今開封市)的風水格局，要在汴京東北疊石筑山，建世界園林之最——艮岳。蔡京派人前往各地搜羅奇花異木，以及各種美石。舉國上下，只要發現珍惜之物，就不惜破屋壞墻，踐田毀墓，甚至拆毀城門，以百萬役夫之工，千里迢迢運往京城。致使天下蕭然，民不聊生，百姓怨聲載道。

當時，徽州地區又連年遭遇自然災害。黃槐眼見百姓饑寒交迫，災民流離失所，連連奏請朝廷減免災區賦稅、工役，開倉放糧賑濟災民。在民間，百姓稱他為“解糧官”，至今徽州一帶還流傳著“黃知州，賑糧谷，掛冠印，救萬民”的民謠。文人墨客也賦詩頌揚：“徽州掛印犯天顏，賑災放糧濟眾難，王眼無珠分黑白，民心有鏡別忠奸。”

“黃槐為民可放棄官職俸祿，在有著‘三年清知府，十萬雪花銀’之說的封建社會，這已經是一個無法企及的崇高境界了。特別是歸隱田園之后，黃槐仍以民為本，造福鄉鄰，足可見其為人的品格”。壽寧縣傳統文化研究會副會長黃立云長期從事黃槐信俗文化研究，對此也深有感觸。

歸隱故里的黃槐，始終不忘為百姓謀福祉。從壽寧托溪村出發，沿著縣道向東行走不到一公里，便能隔條河望見一座廟宇隱在濃蔭之中。廟的大門上方掛著一塊牌匾，上書“托跡佑民”，大門兩邊的石碑上刻著《黃山公頌》《黃山公廟記》等詩文。

如今在韶托村已找不到黃氏族人，這是因為黃槐回到韶托后，為免累及無辜，便安排村中族人遠避他鄉。當時鶴溪一帶為長溪縣管轄，周邊方圓數千里山深林密，豺狼橫行，虎豹肆虐。村民經常遭受野獸的襲擾侵害，田地里播種的瓜果稻麥，也常被野猴山豬糟蹋破壞。為了保一方平安，黃槐組織獵隊設阱擒虎豹，彎弓射豺狼。

因這一段狩獵歲月，至今壽寧、周寧一帶的獵戶還把黃槐奉為狩獵人的祖師爺和守護神，凡上山狩獵之時，都要祈求黃山公庇佑出行平安，有所獵獲。

后來黃槐狩獵至溪州，見溪州山清水秀，流連忘返，便在鶴水之濱的小溪洋結廬定居。

當時鶴溪百姓過著臉朝黃土背朝天的農耕生活，難得有人會識文斷字。黃槐在溪州定居后，便擇址開設書館，延請塾師為少年兒童授課啟蒙開智。

不為良相，則為良醫。彼時鶴溪一帶缺醫少藥，不論感冒中暑還是種痘出麻，村民都只能坐以待斃。為了給百姓解除病災疾苦，黃槐悉心鉆研醫學以普濟眾生。相傳黃槐醫術高明，藥到病除，直至如今，邑人仍稱其為“神醫”。

此后，為紀念黃槐，閩浙邊界的百姓開始為黃槐修建廟宇，黃槐在民間成為顯神，村民凡祈求福祉、求取功名、求醫問藥、求財求子，都向黃山公禱告，并認為禱之必應，黃山公信眾隊伍日漸壯大。據統計，目前各地修建的黃槐廟、黃山公塔、黃山公廟就達500多座，而家中、祠堂供奉黃山公神位的更是數量眾多，黃山公信眾達2000多萬 人。

“任何東西一旦成為信仰，也就成了人們精神生活的一部分。神是人造的,黃山公由人到神，不僅是民眾對他的感念，更是民間對正直官員和清廉政府的一種期許。”壽寧縣傳統文化研究會會長李安表示，黃槐成為民間一種文化信仰，有其必然性。

一代清官，精神世代流傳。時至今日，當地人民仍在紀念這位清廉正直、愛民如子的清官。

黃氏家訓

清廉勤政，務實為民。臨民以寬，予民以恩。